સ્વાઈન ફ્લૂ (H1N1)

2009નો ફલૂ રોગચાળો એ નવીન પ્રકારના H1N1 ઈન્ફલ્યુએન્ઝા વાઇરસનો વૈશ્વિક ફેલાવો છે, જેનો વાતચીતની ભાષામાં “ સ્વાઈન ફલૂ ” તરીકે ઉલ્લેખ થાય છે. જો કે આ વાયરસ એપ્રિલ 2009માં પ્રથમ શોધી કઢાયો, ત્યારે તેમાં ડુક્કર, એવીયન (પક્ષી) અને મનુષ્ય ઈન્ફલ્યુએન્ઝાના વાયરસના જનીનનું સંમિશ્રણ હતું, તે ડુક્કરના માંસ કે તેની બનાવટો ખાવાથી ફેલાઈ શકતો નથી.

મોટાભાગના લોકોએ માત્ર હળવાં લક્ષણોનો અનુભવ કર્યો છે,  કેટલાકે વધુ તીવ્ર લક્ષણોનો અનુભવ કર્યો છે. હળવાં લક્ષણોમાં તાવ, ગળાના સોજો, ઉધરસ, માથાનો દુખાવો, સ્નાયુ કે સાંધામાં દુખાવો અને ઉબકા અને ઊલ્ટી કે અતિસારનો સમાવેશ થઈ શકે. જેમનામાં આ લક્ષણો તીવ્ર માત્રામાં હોય તેમાં વધુ જોખમ હોય છે તેમાં સમાવિષ્ટ છે : અસ્થમા, ડાયાબિટીસ,  જાડાપણા સાથે, હૃદયરોગ, રોગપ્રતિરક્ષા સાથે સમાધાન સાધેલ, ન્યૂરોડેવલપમેન્ટ સ્થિતિ  સાથેના બાળકો અને સગર્ભા સ્ત્રીઓ.  આ ઉપરાંત, અગાઉ ખૂબ તંદુરસ્ત વ્યકિતઓ માટે પણ ઓછી ટકાવારીમાં દર્દીઓને વાયરલ ન્યૂમોનિયા કે તીવ્ર શ્વાસોચ્છવાસ તકલીફના લક્ષણો વિકસી શકે. આ જાતે જ શ્વસનની વધેલી તકલીફ તરીકે દેખાય છે અને ફલૂ લક્ષણોની પ્રારંભિક શરૂઆત પછી 3-6 દિવસોમાં ખાસ કરીને થાય છે.

સ્વાઈન ફ્લૂ  (H1N1) આખરે શું છે ?

એચવનએનવન (H1N1) એક નવો વાયરસ છે જેના કારણે લોકો બીમારીનો ભોગ બને છે. હકીકતમાં આ વાયરસના લક્ષણો એપ્રિલ- 2009 માં યુ.એસમાં મળી આવ્યાં હતાં. અન્ય શહેરો જેવા કે, મેક્સિકો અને કેનેડામાં પણ આ વાઈરસના કારણે અસંખ્ય લોકો તાવમાં સપડાયાં હતાં. આ એક વાયરસ છે જેનો ચેપ લાગવાથી તે અત્યત ઝડપી રીતે એક વ્યક્તિમાંથી બીજા વ્યક્તિમાં પ્રવેશી જાય છે. 

માર્ચ-2009 ના અંતમાં અને એપ્રિલ માસની શરૂઆતમાં સ્વાઈન ફ્લૂ ઈંફ્લુએન્ઝા એ (H1N1) દક્ષિણ કેલિફોર્નિયા અને સેંટ એન્ટોનિયો (ટેક્સાસ) માં પ્રવેશ કર્યો. શરૂઆતી તબક્કામાં એ જાણવું ખુબ જ મુશ્કેલ રહ્યું કે, વ્યક્તિ આ વાયરસનો ભોગ બન્યો છે. બધા એવું જ માનતા આ તો સામાન્ય તાવના લક્ષણો છે પરંતુ જ્યારે આ તાવ લાંબા સમય સુધી તેમના શરીરમાંથી ન નિકળ્યો ત્યારે તેઓને તેની ગંભીરતા સમજાઈ. આ વાયરસે 65 વર્ષથી વધુ વયના લોકોને, પાંચ વર્ષની નીચેની ઉમરના બાળકોને,સગર્ભા સ્ત્રીઓને પોતાના નિશાને લીધા.

નીચે મુજબના લક્ષણો જણાઈ આવે તો સમજી લેવું કે, તેઓ પણ સ્વાઈન ફ્લૂથી ગ્રસિત છે.

શરીરમાં તોડ, માથાનો દુખાવો અનુભવે છે. એચવનએનવનના કારણે કેટલાક લોકોને આ વાયરસના કારણે ઝાડા-ઉલટી અને ન્યૂમોનિયા પણ થઈ જાય છે.

• ઝડપી શ્વાસોચ્છવાસ અથવા શ્વાસ લેવા માટે ભારે મહેનત
• ત્વચાનો રંગ વાદળી
• પૂરતું પ્રવાહી ન પીવાય
• જાગવું નહી કે આંતરક્રિયા ન કરવી
• એટલા ચીઢીયા થઈ જવું કે બાળક તેને ઊંચકવામાં આવે તેમ ઈચ્છે નહીં
• ફલૂ જેવાં લક્ષણોમાં સુધારો થાય, પરંતુ પછી તાવ અને ખરાબ ઉધરસ સાથે પાછાં આવે
• લાલ ચકામા સાથે તાવ
• ખાઈ ન શકાય
• રડે ત્યારે આંસુ ન નીકળે

વયસ્કોમાં સ્વાઈન ફ્લૂના લક્ષણોના ચિન્હો

• શ્વાસ લેવામાં મૂશ્કેલી કે હાંફ ચઢવો
• છાતી કે પેટમાં દુખાવો કે દબાણ
• અચાનક મૂર્ચ્છા
• ગૂંચવણ
• ભારે અથવા સતત ઊલ્ટી
• ઓછું ઉષ્ણતામાન

સ્વાઈન ફ્લૂ વાયરસને કેવી રીતે પકડી શકશો ?

સ્વાઈન ફ્લૂ વાયરસ મુખ્યત્વે સીઝનલ ફ્લૂના વાયરસને મળતો આવે છે. આપણે જાણીએ છીએ કે, મોસમી તાવ શરદી-ઉધરસના થકી એક વ્યક્તિમાંથી બીજી વ્યક્તિમાં ફેલાય છે. કેટલીક વખત આ વાયસરથી ગ્રસિત કોઈ વ્યક્તિનું મોઢુ, નાક કે શરીરના અન્ય અંગોને સ્પર્શવાથી પણ સામેવાળી વ્યક્તિને તેનો ચેપ લાગે છે.

સ્વાઈન ફલૂનાં લક્ષણો બીજા ઈન્ફલ્યુએન્ઝા જેવાં હોય છે, અને તેમાં તાવ, ઉધરસ (ખાસ કરીને “ સૂકી ઉધરસ ” ), માથાનો દુખાવો, સ્નાયુ અને સાંધામાં દુખાવો, ગળાનો સોજો, ઠંડી, થાક તથા નાક દદડવાનો સમાવેશ થાય છે. કેટલાક કેસોમાં અતિસાર, ઊલ્ટી, તથા મજ્જાતંતુવિષયક સમસ્યાઓનો પણ અહેવાલ આપવામાં આવ્યો છે. ગંભીર ગૂંચવણોના ઊંચા જોખમવાળા લોકોમાં 65 વર્ષ કરતાં વધુ ઉંમરના, 5 કરતાં ઓછી વયના, મંજ્જાતંતુવિષયક વણસેલી સ્થિતિવાળાં બાળકો, સગર્ભા સ્ત્રીઓ (ખાસ કરીને ત્રણ મહિના દરમિયાન), અને અસ્થમા, ડાયાબિટીસ, જાડાપણું, હૃદયરોગ કે નબળી રોગપ્રતિરક્ષા સ્થિતિ (દા.ત. ઈમ્યુનોસપ્રેસિવ દવાઓ લેતા હોય અથવા એચઆઈવી ચેપ લાગ્યો હોય) જેવી તબીબી સ્થિતિવાળી કોઈપણ ઉંમરની વ્યકિતઓનો સમાવેશ થાય છે.  યુ.એસ.માં હોસ્પિટલમાં દાખલ કરાયેલ 70 % થી વધુ લોકો સીડીસી અહેવાલ પ્રમાણે આવી સ્થિતિ ધરાવતાં હતા. 

સપ્ટેમ્બર 2009માં સીડીસી એ અહેવાલ આપ્યો કે H1N1 ફલૂ, “ સામાન્યરીતે મોસમી ફલૂથી થાય છે તે કરતાં લાંબાગાળાથી માંદા બાળકોમાં મૃત્યુનું પ્રમાણ ઊંચું જણાય છે. " અત્યારસુધીમાં મૃત્યુ પામેલા બાળકો પૈકી, બે-તૃતીયાંશ અગાઉથી બાળકોમાં ચેતાતંત્રમાં વિકૃતિ હતી, જેમ કે મગજનો લકવો, સ્નાયુઓનો ખામીપૂર્ણ વિકાસ કે મંદ વિકાસ. “ મજ્જાતંતુ અને સ્નાયુની સમસ્યાવાળા બાળકોને ખાસ કરીને આવી મૂશ્કેલીઓનું ભારે જોખમ હોઇ શકે. ”

નિવારણ

સીડીસી એ ભલામણ કરી હતી કે પ્રારંભિક રસીનો ડોઝ અગ્રિમતાવાળાં જૂથોને, જેમ કે સગર્ભા સ્ત્રીઓ, છ મહિનાના શિશુ સાથે રહેતાંસ્વાઈન ફ્લૂ લોકો અથવા તેની સંભાળ કર્તા લોકો, છ મહિનાથી ચાર વર્ષ સુધીનાં બાળકો અને આરોગ્ય સંભાળ કાર્યકરોને આપવો જોઈએ.  યુ.કે.માં, એનએચએસે ભલામણ કરી હતી કે, મોસમી ફલૂ થવાનું જોખમ હોય તેવા છ મહિનાથી વધુ ઉંમરના બાળકો, સગર્ભા સ્ત્રીઓ, તથા રોગ-પ્રતિકાર સાથે બાંધછોડ કરનાર પરિવારના લોકોને રસીની અગ્રતા આપવી.

 

શરૂઆતમાં બે ઈંજેક્ષનો જરૂરી હોવાનું વિચારાયું હતું, તેમ છતાં ચિકિત્સકીય અભ્યાસોએ દર્શાવ્યું કે નવી રસીમાં “ બે ને બદલી એક જ ડોઝ ” થી પુખ્ત વ્યકિતઓને રક્ષણ મળે છે, અને તેથી મર્યાદિત રસીનો પુરવઠો આગાહી કર્યા પ્રમાણે બે ગણા લોકોને મળશે.   “ વધુ કાર્યક્ષમ રસી ” હોવાથી ખર્ચ પણ ઓછો થશે.  10 કરતાં ઓછી ઉંમરના બાળકો માટે, 21 દિવસના આંતરે બે વખત રસી આપવાની ભલામણ છે.  મોસમી ફલૂ માટે હજુ અલગ રસીની જરૂર પડશે.

વિશ્વભરના આરોગ્ય અધિકારીઓને પણ ખૂબ ચિંતા થતી હતી, કારણ કે વાયરસ નવો હતો અને સહેલાઈથી બદલાઇ જતો હતો અને વધુ ઝેરી બનતો હતો, જો કે મોટાભાગના ફલૂનાં લક્ષણો હળવાં હતાં અને સારવાર વિના થોડાક દિવસો જ અસ્તિત્વમાં રહેતાં હતાં. અધિકારીઓએ સમુદાયો, ધંધાદારીઓ અને વ્યકિતઓને, શાળાઓ બંધ કરવા, માંદગી માટે મોટા પ્રમાણમાં કર્મચારીઓની ગેરહાજરી, હોસ્પિટલોમાં દર્દીઓના ઘસારા અને સંભવત: રોગચાળાના બહોળા ફેલાવાની અન્ય અસરોની શકયતા અંગે આકસ્મિક યોજના બનાવવાની વિનંતી કરી હતી.

• જ્યારે પણ ઉઘરસ અથવા શરદી આવે ત્યારે આપનું મોઢુ અને નાક ટિસ્યૂ પેપર વડે ઢાકી દો. બાદમાં તેને ફેંકી દો.
• શરદી-ઉઘરસ બાદ આપના હાથ ગરમ પાણી અને સાબુ વડે ઘોવાનું ન ભૂલશો. આલ્કોહોલ ધરાવતા હેન્ડ ક્લિનર વધુ ફાયદાકારક રહેશે.
• બની શકે તો તમારી આંખ, નાક અને મોઢાને સ્પર્શવાનું ટાળો કારણ કે કિટાળુઓ આ માર્ગેથી જ ફેલાય શકે છે.
• બીમારીથી પીડિત અન્ય લોકોથી થોડા દૂર જ રહો
• જો તમે બીમાર હોય તો ઘરમાં રહો અને બહાર જવાનુ ટાળો. ઓફિસે અને સ્કૂલો જવાની બિલકુલ પણ જરૂરિયાત નથી કારણ કે, તમારા બહાર જવાથી અન્ય લોકોમાં પણ આ વાયરસ ફેલાવાની ભીતિ રહેશે.

સ્વાઈન ફલૂથી ડરવાની જરુર નથી પણ સમયસર સારવાર જીદગી બચાવિ શકે છે. સ્વાઈન ફલૂનો સામનો લોક જાગૃતિ તથા લોક ભાગીદારી થી જ શકય છે

બાળ ઘડતર થકી વિશ્વશાંતિની દિશામાં - હસમુખ પટેલ

બાળક ખૂબ જ પ્રભાવક્ષમ હોય છે. બચપણમાં તે જે અનુભવે છે તે શીખે છે. બચપણમાં તે પ્રેમ અને આનંદ અનુભવે તો મોટુ થઇને તે પ્રેમાળ અને આનંદિત વ્યક્તિ તરીકે સમાજમાં પ્રેમ, આનંદ અને શાંતિ ફેલાવે છે. બચપણમાં તે પ્રતિક્રિયા કે હિંસાનો અનુભવ કરે તો મોટા થઇ સમાજમાં હિંસા અને અશાંતિ વધારે છે.

બચપણમાં કઠોર વ્રતધારી માતા પાસેથી ગાંધીજી વ્રત, ઉપવાસ અને પ્રતિજ્ઞાનું બળ શીખે છે. નોકરાણી રંભા પાસેથી રામનામ શીખે છે જે છેલ્લા શ્વાસ સુધી ટકે છે બચપણમાં જોયેલ સત્યવાદી રાજા હરિશ્વંદ્રનુ નાટક તેમને સત્યના પૂજારી બનાવે છે. આથી જ કડામાંથી સોનાની ચોરી પછી સામાન્ય રીતે અવ્યવહારુ લાગતો સત્યનો માર્ગ અપનાવી પિતા સમક્ષ કબૂલાત કરે છે. એ વખતના પિતાના વર્તનથી તેઓ અહિંસાનો પદાર્થ પાઠ શીખે છે અને આજીવન અહિંસાના પૂજારી બને છે.

“ પક્ષી કઇ રીતે ઉડે છે ? ” તે શીખવનાર નવમા ધોરણના વિજ્ઞાન શિક્ષક પાસેથી નાનકડો કલામ આકાશમા ઉડવાનું સપનું પામે છે અને પરિણામે આપણને પ્રખર અવકાશ વૈજ્ઞાનિક પ્રાપ્ત થાય છે. તેમની આત્મકથા “અગનપંખ” વાંચશુ તો આ ઓલિયા રાજપુરુષનાં સંસ્કાર બીજ બચપણમાં જ જોવા મળશે.

આ બે મહાપુરુષોની જ વાત નથી. આ સૌને લાગુ પડે છે. આપ અને હુ આજે જે કંઇ છીએ તેના બીજ તો બાળપણમાં જ વવાઇ ગયેલાં હતાં. મનોવૈજ્ઞાનિકો સંમત થશે કે કોઇપણ અપવાદ વિના આ વાત સાચી છે.

બાળપણ આટલુ મહત્વનું છે તેની આપણામાંથી મોટા ભાગનાને ખબર હોતી નથી. પરિણામે મોટા ભાગનાં બાળક અસંખ્ય પીડાજનક અનુભવોમાંથી પસાર થાય છે. અને તેમાંય તેનુ વ્યક્તિત્વ ઘડાય છે. આવી વ્યક્તિ સમાજમાં હિંસા, પીડા, શોષણ, ભેદભાવ જેવી નકારાત્મક બાબતો જ ફેલાવી શકે અને તેથી જ આપણા જાણીતા શિક્ષણવિદ સ્વ.મનુભાઇ પંચોળી, “દર્શક” બાળ ઉછેરને “વિશ્વશાંતિ ની ગુરુકિલ્લી” કહે છે.

આ સંદેશો દરેક માબાપ, શિક્ષકો, વડીલો અને ખાસ કરીને માબાપ થવાના હોય તેવાં યુગલોને પહોંચે તેવી આ અભિયાનની નેમ છે. આ હેતુથી જ અભિયાનમાં જેડાએલ મિત્રો પોતાની વ્યવસાયિક જવાબદારીઓની વચ્ચે પ્રતિબધ્ધતાપૂર્વક પ્રયાસરત છે. આ મિત્રો અભિનંદનના અધિકારી છે

   

આ વિચારમાં માનનાર અસંખ્ય લોકો આ વિશ્વમાં છે. તેઓ અમારી જેમ જ અને ઘણા બધા તો અમારા કરતાં પણ વિશેષ પ્રયત્નો આ દિશામાં કરી રહ્યા છે. તેઓ સંગઠિત થાય, તેઓને એકબીજાને સહાયભૂત થાય અને વધુ નક્કર કામ થાય, તેઓનો અવાજ વધુ સ્પષ્ટ રીતે લોકોને સંભળાય, સંસ્કૃતિની સૌથી મહત્વની અને પાયાની બાબતમાં વ્યાપ્ત અંધારુ ઉલેચાય અને અજવાળુ પથરાય તે હેતુથી આ “સેતુ” સંમેનલમાં આપણે સૌ એકઠા થયા છીએ.

અમારુ આમંત્રણ સ્વીકારી આપ સૌ આવ્યા, હેતુપૂર્વક સામેલ થયા તે માટે આપ સૌનો આભારી છુ.

એ ન ભૂલીએ કે કોઇપણ આંદોલન સાચી સફળતા ત્યારે જ પ્રાત્પ કરે છે જ્યારે તેનુ નેતૃત્વ જેણે શરુ કર્યુ હોય તેના હાથમાં ન રહે. મહત્વ છોડીએ અને બીજા લોકોને નેતૃત્વ આપીએ, આપણાથી સક્ષમ નેતૃત્વ તૈયાર કરીએ.

આશા છે કે આપણા કરતાં પણ વધુ દ્રઢતા અને પ્રતિબધ્ધતાપૂર્વક આ અભિયાનને આગળ ધપાવી શકે તેવા અનેક નેતાઓ તૈયાર કરી સમગ્ર વિશ્વમાં વધુમાં વધુ બાળકોનું બાળપણ પ્રેમ અને આનંદભર્યુ બને તે દિશામાં આપણે સૌ સફળ થઇશુ.

ઇશ્વરનાં પ્રતિનિધિ એવા બાળકોના જ આશીર્વાદ માગીએ.

હસમુખ પટેલ

દલિત મરો, ક્ષત્રિય મરો : માયાવતીની મતપેટી ભરો

ઉત્તર પ્રદેશના સહારનપુરમાં ક્ષત્રિયો અને દલિતો વચ્ચે છેલ્લા એક મહિનાથી ખૂનરેજી ચાલ્યા કરે છે. વર્ણભેદમાં દૃઢતાપૂર્વક માનતાં લોકોની ઉત્તર પ્રદેશ કે બિહારમાં કમી નથી અને તેથી દલિતો પરનો અત્યાચાર આમ બાબત ગણાય છે પણ સહારનપુરની હાલની ઘટનાઓમાં દાળમાં કંઈક કાળું જરૂર છે.

યોગી આદિત્યનાથે મુખ્યમંત્રીની ખુરશી સંભાળ્યા બાદ આ ઘટના ઘટી છે. દરેક જણ જાણે છે કે આદિત્યનાથે ગુંડાઓ અને સમાજવિરોધી તત્ત્વો સામે ઝુંબેશ ચલાવી છે. ઉત્તર પ્રદેશના વરસોથી પેધી ગયેલા ગુંડા અને અરાજક તત્ત્વોથી આ સહન થતું નથી. તેઓ યોગીને નીચા દેખાડવા માટે મંડી પડયા છે.

માત્ર સહારનપુરની જ ઘટના નહીં, લૂંટફાટની ઘટનાઓ હમણાં ખૂબ વધી છે. ગુંડા તત્ત્વો યોગીને પડકાર ફેંકી રહ્યા છે અને ડરાવી રહ્યા છે. તેઓ પ્રમાણિક રાજ્યશાસનની તાકાત જાણતા હોતા નથી, પરિણામો અને પરિસ્થિતિ જાણતા હોય તો ગુંડાગીરી એમનો ધંધો જ ન હોય. આવાં તત્ત્વો સપામાં મબલક છે અને બસપામાં બેસુમાર છે.

યોગીનાં આગમનનો બીજો મોટો ફટકો માયાવતીને પડયો છે. આમેય નોટબંધીને કારણે મોટું નુકસાન સહન કરવું પડયું તેથી ભાજપ પર રીસે ભરાઈને ફરતાં હતાં. તેમાં સત્તાની દીવાનગીમાં સરી પડયાં. પક્ષના સાથી નેતાઓ સાથે પૈસાવસૂલી માટે જોરતલબી કરી તો મહત્ત્વનો સાથી ગુમાવવો પડયો. સત્તા માટે ઘડીકમાં બ્રાહ્મણો, ઘડીમાં મુસ્લિમો અને ઘડીમાં દલિતોની હોડીમાં બેસતાં માયાવતીને કોઈ સિદ્ધાંત કે વિચારધારા સાથે સ્નાન-સૂતકનો સંબંધ નથી. સત્તા અને પૈસા માટે દલિતોને અન્યાય કરવામાં એ પાછાં પગલાં ભરે એવાં નથી.

પાંચમી મેના રોજ ભારતીય જનતાપક્ષના નેતા રાઘવ લખનપાલ સરઘસ કાઢીને મહારાણા પ્રતાપની એક પ્રતિમા પર હાર ચડાવવા જઈ રહ્યા હતા. નાચગાન અને લાઉડસ્પીકરના ઘોંઘાટ વચ્ચે ક્ષત્રિયો અને હરિજનો વચ્ચે ઘર્ષણ થયું, તેમાં દલિતોનાં ૧૫ મકાનો અને પોલીસની ગાડી સળગાવી દેવાયાં. એ પછી ૨૪ એપ્રિલ, ૯ મે અને ૨૩ મેના રોજ ઝઘડા થયા હતા. ૨૪ એપ્રિલના રોજ શબ્બીરપુર ગામના હરિજનો આંબેડકરની પ્રતિમાની સ્થાપના કરી રહ્યા હતા ત્યારે એમને અટકાવવામાં આવ્યા હતા. ઝઘડામાં આજ સુધીમાં બે જણ મરણ પામ્યા છે, જેમાંના એકને ૨૩ મેના રોજ ગોળી મારી દેવામાં આવી હતી અને ૪૦ જણને ઈજા થઇ છે.

પ્રથમ ઝઘડા બાદ ભારે ઊહાપોહ થતાં મજબૂત પોલીસ બંદોબસ્ત ગોઠવાયો હતો. તકેદારીનાં પગલાં લેવાયાં હતાં. છેલ્લી ઘટના બાદ યોગીની સંવેદનશીલ સરકારે જિલ્લાના જવાબદાર અધિકારીઓની બદલી અને બરતરફી કરી, એટલું ખરું કે પ્રથમ ઘટના બાદ ગોઠવાયેલી પોલીસ ગાફેલ રહી અને ફરીવાર કજિયા થયા.

રાજ્ય સરકાર દ્વારા કેન્દ્રીય ગૃહ મંત્રાલયને અહેવાલ મોકલવામાં આવ્યો છે તે મુજબ ૨૩મી મેના રોજ કેટલાંક તત્ત્વો માયાવતીની રેલીમાં હાજરી આપીને પાછા ફર્યા બાદ રાજપૂતો સાથે ઝઘડો થયો હતો. ગુપ્તચર અહેવાલ એમ પણ કહે છે કે માયાવતીના સગા ભાઈ અને બસપાના ઉપપ્રમુખ આનંદકુમારનો આ કજિયા પાછળ દોરીસંચાર હતો. રાજ્યનાં ગુપ્તચર તંત્રે એકઠી કરેલી માહિતી મુજબ ભીમ સેના નામનું એક સંગઠન આ ઝઘડા કરાવે છે અને આ સંગઠનને માયાવતી દ્વારા નાણાં પૂરાં પાડવામાં આવે છે.

માયાવતી આ ઝઘડામાં ખૂબ રસ લઇ રહ્યાં હતાં. સવાર સવારમાં સહારનપુરના દલિતો વચ્ચે પહોંચી જતાં હતાં. યોગીના દાવાઓને ખોટા પાડવા એમણે પડદા પાછળ રહીને ભૂમિકા ભજવી છે એમ ગુપ્તચરતંત્ર માને છે. માયાવતીએ ભીમ સેના જેવાં કોઈ સંગઠન સાથે સંબંધ હોવાનો ઇનકાર કર્યો છે. ગુપ્તચરોનું કહેવું છે કે જે સમયે ઝઘડા થયા તેની અગાઉ ભીમ સેનાના એક હોદ્દેદાર જોડે આનંદકુમારે વારંવાર લાંબી લાંબી વાતો કરી હતી.

દલિતો એમના વિરોધીઓ કે રેહનુમાઓ વચ્ચે પ્યાદું બનીને રહી જાય છે. આઝાદીનાં આટલાં વરસ બાદ પણ દલિતોના નામે રાજનીતિ અને કાવતરાં ખેલાય છે. દલિતો હિંદુ ધર્મ ત્યાગ કરવાની ધમકી આપે, તે ઘટનાને ઘણા નિરીક્ષકો રાજકીય બ્લેકમેલ ગણાવે છે પણ જો તેઓને એવો વિચાર આવે તે હિંદુ ધર્મ માટે કોઇ શોભાની વાત નથી. છતાં યોગીએ ત્વરા બતાવી એવી ત્વરા ખુદ માયાવતીએ, મુલાયમે કે અખિલેશે ક્યારેય નથી બતાવી. અખિલેશનાં શાસનમાં બે દલિત યુવતીનાં શબ ઝાડ પર લટકતાં મળી આવ્યાં તેની સીબીઆઈ તપાસ માટે સમગ્ર મીડિયાએ, વિપક્ષોએ દિવસોના દિવસો સુધી કાગારોળ કરવી પડી હતી. યોગીએ શાંતિ સ્થાપવા રેપિડ એક્શન ફોર્સના ૪૦૦ જવાનોની કુમક બોલાવી લીધી છે. પ્રથમ વખત ઝઘડો થયા બાદ જે લોકોએ પરિસ્થિતિનો લાભ ઉઠાવવાની કોશિશ કરી તેઓ કોઇની હત્યા કરાવીને ફાવી ગયા છે પણ યોગી કહે છે તેમ તેઓને દળી નાખવામાં આવશે.

કર્ણાટકમાં વિવાદ ચાલ્યો છે કે એક દલિતનાં ઘરે ભોજન રાખ્યું હતું તે માટે ભાજપના યેદીયુરપ્પા ગયા હતા તો તેમણે રેસ્ટરાંમાંથી ભોજન મગાવીને દલિતનાં ઘરમાં ખાધું.

જો આ સત્ય વાત હોય તો શરમજનક છે પણ લાગે છે કે આ કુપ્રચાર રાજકીય ધોરણે શરૂ થયો છે જેનો કોઇ પાયો નથી. જે આવું માનતો હોય તે રેસ્ટરાંનું પણ શું કામ ખાય? ત્યાં કોણે રાંધ્યું હશે? છતાં નેતાઓએ દલિતોનાં ઘરે જઇને ભોજન આરોગવાના તમાશા બંધ કરવા જોઇએ. દલિતો સમજે છે, તેઓ કોઇની મતબેન્ક બનીને મૂરખ બનવા માગતા નથી. માયાવતીને આ વખતે ઘરે બેસાડવામાં દલિતોની ભૂમિકા હતી.
ફોર્થ ડાઇમેન્શન : – વિનોદ પંડયા (sandesh)

जाति प्रथा भारतीय समाज के लिए अभिशाप है।

जाति प्रथा, भारतीय समाज के लिए अभिशाप है। जाति प्रथा भारतीय समाज को साम्प्रदायिक समूहों एवं श्रेणियों में बांटती है। संस्कृति एवं सभ्यता के विकास के बावज़ूद जाति प्रथा अब भी हमारे समाज में एक प्रबल भूमिका निभाती है।

1. सामाजिक समानता:

• "अनुसूचित जातियां एवं अनुसूचित जनजातियां (SC/ST) शब्द, अस्पृश्यों एवं जनजातियों की पहचान के लिए सरकारी दस्तावेज़ों में प्रयुक्त किए जाने वाले आधिकारिक शब्द हैं। लेकिन 2008 में राष्ट्रीय अनुसूचित जाति आयोग ने "दलित" शब्द के स्थान पर आधिकारिक रूप से "अनुसूचित जाति" शब्द का इस्तेमाल कर रहा है है। साथ ही, उसने राज्य सरकारों को सरकारी दस्तावेज़ों में वर्णित ‘दलित’ शब्द हटाकर तथा उसके स्थान पर "अनुसूचित जाति" शब्द इस्तेमाल करने को कहा है।

• जाति प्रथा कि जड़ें प्राचीन काल तक जाती हैं। जबकि एक नज़रिया उनके मूल के आधार पर जातियों में उच्च एवं निम्न का भेदभाव करती है, दूसरा नज़रिया जातियों के मूल को वामों तक ले जाता है जो जाति प्रथा को कार्यों के आधार पर वर्गीकृत करता है। तब से यह पाया गया था कि समुदाय में दबंग हिस्से के लोगों द्वारा वर्चस्व के आधार पर अनुचित लाभ उठाया जा रहा था, जिसके फलस्वरूप समुदाय के कमज़ोर हिस्सों को भेदभाव एवं शोषण का शिकार होना पड़ रहा था

• अनुसूचित जातियों एवं अनुसूचित जनजातियों के लोग, जिन्हें ‘अस्पृश्य’ कहा जाता है, भारत की जनसंख्या का छठा भाग अर्थात् 16 करोड़ हैं, जो भेदभाव के शिकार हैं।

2 प्रथा के नकारात्मक रूप:

अस्पृश्यता - कई ग्रामीणों को जाति के आधार पर समाज से अलग किये गये हैं तथा वे ऊंची जाति द्वारा खींची गई बंटवारे की रेखा को पार नहीं कर सकते। वे उन कुओं से पानी नहीं ले सकते या उन दुकानों पर चाय नहीं पी सकते जहां उंची जाति के लोग जाते हों।

भेदभाव- निचले  जाति के रिहाइशी इलाकों में अक्सर बिजली, शौचालयों या पानी के पम्पों की सुविधा नहीं होती। उन्हें ऊंची जाति के लोगों के समान बेहतर शिक्षा, घर एवं चिकित्सा सुविधाओं की सुगमता की सुविधा नहीं होती।

मज़दूरी का विभाजन – वे कुछ पेशों तक सीमित हैं जैसे साफ-सफाई, रोपाई, चर्मकारी, सड़कों की सफाई आदि।

गुलामी – कर्ज़, परम्पराओं आदि के नाम पर पीढ़‍ियों से उनसे मज़दूर की तरह या निम्न कोटि के कार्य कराकर उनका शोषण किया जाता है।

भारत सरकार ने अस्पृश्यता समाप्त करने के लिए कानून बनाए हैं तथा समाज के कमज़ोर हिस्सों के जीवन की गुणवत्ता सुधारने के लिए कई सुधार लाए हैं। उनमें से कुछ हैं :

• संवैधानिक रूप से मूल मानव अधिकारों की गारंटी
• 1950 में अस्पृश्यता की समाप्ति
• अनुसूचित जाति एवं अनुसूचित जनजाति (अत्याचारों पर रोक) कानून, 1989
• शैक्षणिक संस्थाओं, रोज़गार के अवसरों आदि में आरक्षण का प्रावधान
• समाज कल्याण विभागों तथा अनुसूचित जाति एवं अनुसूचित जनजाति के कल्याण हेतु राष्ट्रीय आयोगों की स्थापना

सरकार द्वारा उठाए गए इन कदमों ने समाज के कमज़ोर हिस्सों को कुछ हद तक राहत दी है। शहरी क्षेत्रों ने अच्छे असर तथा कुछ बेहतरी दिखाए हैं। लेकिन ग्रामीण क्षेत्रों में लोग अभी भी अत्यधिक भेदभाव का सामना करते हैं। जातिगत आधार पर तथा संविधान में निहित भावनाओं के अनुसार भेदभाव समाप्ति तथा उन्मूलन के लक्ष्य हासिल करने के लिए अभी भी हमें एक लम्बा रास्ता तय करना है। अब यह हमारे प्रयासों पर निर्भर करता है तथा हमारे रुख में बदलाव से लगातार बदलाव होना तय है, जिससे सभी के लिए बराबरी लाई जा सकेगी।

सूर्य नमस्कार : विभिन्न आसन, महत्व और विधियाँ

सूर्य नमस्कार योगासनों में सर्वश्रेष्ठ माना जाता है, इसे सर्वांग व्यायाम भी कहा जाता है। केवल इसका ही नियमित रूप से अभ्यास व्यक्ति को सम्पूर्ण योग व्यायाम का लाभ पहुंचाने में समर्थ है। इसके अभ्यास से व्यक्ति का शरीर निरोग और स्वस्थ होकर तेजस्वी हो जाता है। 'सूर्य नमस्कार' स्त्री, पुरुष, बाल, युवा तथा वृद्धों के लिए भी उपयोगी बताया गया है।

सूर्य नमस्कार कब करें ?

समस्त यौगिक क्रियाऒं की भाँति सूर्य-नमस्कार के लिये भी प्रातः काल सूर्योदय का समय सर्वोत्तम माना गया है। सूर्यनमस्कार सदैव खुली हवादार जगह पर कम्बल का आसन बिछा खाली पेट अभ्यास करना चाहिये।इससे मन शान्त और प्रसन्न हो तो ही योग का सम्पूर्ण प्रभाव मिलता है।

सूर्यनमस्कार क्यों करें ?

सूर्य-नमस्कार के नियमित अभ्यास से शारीरिक और मानसिक स्फूर्ति की वृद्धि के साथ विचारशक्ति और स्मरणशक्ति भी तीव्र होती है। इसके अन्य कई लाभ हैं जो निम्नलिखित हैं :

• सभी महत्त्वपूर्ण अवयवोंमें रक्तसंचार बढता है।
• सूर्य नमस्का‍र से विटामिन-डी मिलता है जिससे हड्डियां मजबूत होती हैं।
• आँखों की रोशनी बढती है।
• शरीर में खून का प्रवाह तेज होता है जिससे ब्लड प्रेशर की बीमारी में आराम मिलता है।
• सूर्य नमस्कार का असर दिमाग पर पडता है और दिमाग ठंडा रहता है।
• पेटके पासकी वसा (चरबी) घटकर भार मात्रा (वजन) कम होती है जिससे मोटे लोगों के वजन को कम करने में यह बहुत ही मददगार होता है।
• बालों को सफेद होने झड़ने व रूसी से बचाता है।
• क्रोध पर काबू रखने में मददगार होता है।
• कमर लचीली होती है और रीढ की हडडी मजबूत होती है।
• त्वचा रोग होने की संभावना समाप्त हो जाती है।
• हृदय व फेफडोंकी कार्यक्षमता बढती है।
• बाहें व कमरके स्नायु बलवान हो जाते हैं ।
• कशेरुक व कमर लचीली बनती है।
• पचनक्रियामें सुधार होता है।
• मनकी एकाग्रता बढती है।
• यह शरीर के सभी अंगों, मांसपेशियों व नसों को क्रियाशील करता है।
• इसके अभ्यास से शरीर की लोच शक्ति में आश्चर्यजनक वृद्धि होती है। प्रौढ़ तथा बूढे़ लोग भी इसका नियमित अभ्यास करते हैं तो उनके शरीर की लोच बच्चों जैसी हो जाती है।
• शरीर की सभी महत्वपूर्ण ग्रंथियों, जैसे पिट्यूटरी, थायरॉइड, पैराथायरॉइड, एड्रिनल, लीवर, पैंक्रियाज, ओवरी आदि ग्रंथियों के स्रव को संतुलित करने में मदद करता है। 
• शरीर के सभी संस्थान, रक्त संचरण, श्वास, पाचन, उत्सर्जन, नाड़ी तथा ग्रंथियों को क्रियाशील एवं सशक्त करता है।
• पाचन सम्बन्धी समस्याओं, अपच, कब्ज, बदहजमी, गैस, अफारे तथा भूख न लगने जैसी समस्याओं के समाधान में बहुत ही उपयोगी भूमिका निभाता है।
• वात, पित्त तथा कफ को संतुलित करने में मदद करता है। त्रिदोष निवारण में मदद करता है।
• इसके अभ्यास से रक्त संचालन तीव्र होता है तथा चयापचय की गति बढ़ जाती है, जिससे शरीर के सभी अंग सशक्त तथा क्रियाशील होते हैं।
• इसके नियमित अभ्यास से मोटापे को दूर किया जा सकता है और इससे दूर रहा भी जा सकता है।
• इसका नियमित अभ्यास करने वाले व्यक्ति को हृदय रोग, उच्च रक्तचाप, निम्न रक्तचाप, मधुमेह, गठिया, कब्ज जैसी समस्याओं के होने की आशंका बेहद कम हो जाती है।
• मानसिक तनाव, अवसाद, एंग्जायटी आदि के निदान के साथ क्रोध, चिड़चिड़ापन तथा भय का भी निवारण करता है।
• रीढ़ की सभी वर्टिब्रा को लचीला, स्वस्थ एवं पुष्ट करता है।
• पैरों एवं भुजाओं की मांसपेशियों को सशक्त करता है। सीने को विकसित करता है।
• शरीर की अतिरिक्त चर्बी को घटाता है।
• स्मरणशक्ति तथा आत्मशक्ति में वृद्धि करता है।

सूर्य नमस्कार के आसन कौन कौन से हैं ?

1. प्रणामासन
2. हस्त उत्तानासन
3. उत्तानासन
4. अश्व संचालनासन
5. चतुरंग दंडासन
6. अष्टांग नमस्कार
7. भुजंगासन
8. अधोमुक्त श्वानासन/पर्वतासन
9. अश्व संचालनासन
10. उत्तानासन
11. हस्त उत्तानासन
12. प्रणामासन

सूर्य-नमस्कार कैसे करें ?

सूर्य नमस्कार का अभ्यास बारह स्थितियों में किया जाता है, जो निम्नलिखित है-

(1) दोनों हाथों को जोड़कर सीधे खड़े हों। नेत्र बंद करें। ध्यान 'आज्ञा चक्र' पर केंद्रित करके 'सूर्य' का आह्वान 'ॐ मित्राय नमः' मंत्र के द्वारा करें।

(2) श्वास भरते हुए दोनों हाथों को कानों से सटाते हुए ऊपर की ओर तानें तथा भुजाओं और गर्दन को पीछे की ओर झुकाएं। ध्यान को गर्दन के पीछे 'विशुद्धि चक्र' पर केन्द्रित करें।

(3) तीसरी स्थिति में श्वास को धीरे-धीरे बाहर निकालते हुए आगे की ओर झुकाएं। हाथ गर्दन के साथ, कानों से सटे हुए नीचे जाकर पैरों के दाएं-बाएं पृथ्वी का स्पर्श करें। घुटने सीधे रहें। माथा घुटनों का स्पर्श करता हुआ ध्यान नाभि के पीछे 'मणिपूरक चक्र' पर केन्द्रित करते हुए कुछ क्षण इसी स्थिति में रुकें। कमर एवं रीढ़ के दोष वाले साधक न करें।

(4) इसी स्थिति में श्वास को भरते हुए बाएं पैर को पीछे की ओर ले जाएं। छाती को खींचकर आगे की ओर तानें। गर्दन को अधिक पीछे की ओर झुकाएं। टांग तनी हुई सीधी पीछे की ओर खिंचाव और पैर का पंजा खड़ा हुआ। इस स्थिति में कुछ समय रुकें। ध्यान को 'स्वाधिष्ठान' अथवा 'विशुद्धि चक्र' पर ले जाएँ। मुखाकृति सामान्य रखें।

(5) श्वास को धीरे-धीरे बाहर निष्कासित करते हुए दाएं पैर को भी पीछे ले जाएं। दोनों पैरों की एड़ियां परस्पर मिली हुई हों। पीछे की ओर शरीर को खिंचाव दें और एड़ियों को पृथ्वी पर मिलाने का प्रयास करें। नितम्बों को अधिक से अधिक ऊपर उठाएं। गर्दन को नीचे झुकाकर ठोड़ी को कण्ठकूप में लगाएं। ध्यान 'सहस्रार चक्र' पर केन्द्रित करने का अभ्यास करें।

(6) श्वास भरते हुए शरीर को पृथ्वी के समानांतर, सीधा साष्टांग दण्डवत करें और पहले घुटने, छाती और माथा पृथ्वी पर लगा दें। नितम्बों को थोड़ा ऊपर उठा दें। श्वास छोड़ दें। ध्यान को 'अनाहत चक्र' पर टिका दें। श्वास की गति सामान्य करें।

(7) इस स्थिति में धीरे-धीरे श्वास को भरते हुए छाती को आगे की ओर खींचते हुए हाथों को सीधे कर दें। गर्दन को पीछे की ओर ले जाएं। घुटने पृथ्वी का स्पर्श करते हुए तथा पैरों के पंजे खड़े रहें। मूलाधार को खींचकर वहीं ध्यान को टिका दें।

(8) श्वास को धीरे-धीरे बाहर निष्कासित करते हुए दाएं पैर को भी पीछे ले जाएं। दोनों पैरों की एड़ियां परस्पर मिली हुई हों। पीछे की ओर शरीर को खिंचाव दें और एड़ियों को पृथ्वी पर मिलाने का प्रयास करें। नितम्बों को अधिक से अधिक ऊपर उठाएं। गर्दन को नीचे झुकाकर ठोड़ी को कण्ठकूप में लगाएं। ध्यान 'सहस्रार चक्र' पर केन्द्रित करने का अभ्यास करें।

(9) इसी स्थिति में श्वास को भरते हुए बाएं पैर को पीछे की ओर ले जाएं। छाती को खींचकर आगे की ओर तानें। गर्दन को अधिक पीछे की ओर झुकाएं। टांग तनी हुई सीधी पीछे की ओर खिंचाव और पैर का पंजा खड़ा हुआ। इस स्थिति में कुछ समय रुकें। ध्यान को 'स्वाधिष्ठान' अथवा 'विशुद्धि चक्र' पर ले जाएँ। मुखाकृति सामान्य रखें।

(10) तीसरी स्थिति में श्वास को धीरे-धीरे बाहर निकालते हुए आगे की ओर झुकाएं। हाथ गर्दन के साथ, कानों से सटे हुए नीचे जाकर पैरों के दाएं-बाएं पृथ्वी का स्पर्श करें। घुटने सीधे रहें। माथा घुटनों का स्पर्श करता हुआ ध्यान नाभि के पीछे 'मणिपूरक चक्र' पर केन्द्रित करते हुए कुछ क्षण इसी स्थिति में रुकें। कमर एवं रीढ़ के दोष वाले साधक न करें।

(11) श्वास भरते हुए दोनों हाथों को कानों से सटाते हुए ऊपर की ओर तानें तथा भुजाओं और गर्दन को पीछे की ओर झुकाएं। ध्यान को गर्दन के पीछे 'विशुद्धि चक्र' पर केन्द्रित करें।

(12) यह स्थिति - पहली स्थिति की भाँति रहेगी।

કલાત્મક રજવાડી બળદગાડાઓ આજની ફેશન ટ્રેન્ડ...

આજના યુગમાં ભલે ખેડૂતોના બળદગાડાઓ લુપ્ત થતાં જોવા મળી રહ્યાં હોય,ત્યારે ફેશનના જમાનામાં વધતો જતો રજવાડી ગાડાઓનો ક્રેઝ આપણી સંસ્કૃતિના દર્શન કરાવતા પણ બન્યા છે.

ઘણાં વર્ષોથી એક ગામથી બીજે ગામ ગાડું લઈને ભટકતા ગાડલીયા લુહાર જ્ઞાતિના લોકો આજે પણ પોતાની પાંચ ટેકો લઈને દેશભરના ગામડાઓમાં ભટકી રહ્યાં છે. આ લુહાર કોમના લોકો આજથી 400 વર્ષ પહેલા જ્યારે ચિત્રદુર્ગ (ચિતોડગઢ)ના સ્થાયી ગાડલીયા લુહાર રાજપૂતો વીર યોધ્ધાઓ તરીકે જાણીતા હતા. વતનની સ્વતંત્રતા માટે જાનની બાજી લગાવી દેતા હોવાનો ઈતિહાસ પણ સાક્ષી છે. ચિતોડગઢ મોગલોના હાથે પરાધીન થયા બાદ આ સમાજના વીર યોધ્ધાઓએ મહારાણા પ્રતાપ આગળ પાણી લઈને પાંચ પ્રતિજ્ઞા લીધી હતી કે જ્યાં સુધી મારુ વતન મારો દેશ આઝાદ નહીં થાય ત્યાં સુધી કિલ્લા પર ચડીશુ નહીં અને સ્થાઈ ઘર બનાવીને રહેશું નહી. પોતાના રાજવી સમક્ષ ચિતોડગઢ પરત મેળવવા લીધેલી પાંચ ટેકો પૈકીની એક ટેકનું પાલન કરતા ગાડલીયા લુહાર કોમના લોકો આજે પણ પોતાના ઘરનો સામાન બળદ ગાડામાં લઈને એક ગામથી બીજે ગામ ભટકતા જોવા મળી રહ્યાં છે.તો બીજી તરફ આધુનિકયુઞમાં ઘટતા ગૌવંશ ગણાતા બળદોની સંખ્યાઓ વચ્ચે ખેડૂતોમાં પણ બળદગાડાઓ લુપ્ત થતા જોવા મળી રહ્યાં છે. આવા સમયમાં ગાડલીયા લુહાર કોમના લોકોના કલાત્મક રજવાડી બળદગાડાઓ આજની ફેશન બન્યાં છે.

                             

રાજકોટના વિરપુરમાં રહેતા ગાડલીયા લુહાર હીરાભાઈ ચૌહાણ લાકડામાં કંડારેલ કલાત્મક નક્શીકામ તેમજ પિતળની જડતર સાથેના રજવાડી ગાડાઓ બનાવી રહ્યાં છે.ત્યારે આ આકર્ષક અને કિંમતી ગાડાઓએ આજે અમીરોના બંગલા,હોટેલ,ફાર્મહાઉસમાં શોપીસ તરીકેનું સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું છે.

યાત્રાધામ વિરપુરમાં હાથી,મોર,પોપટ,ફૂલ જેવા પિતળના ચિન્હો સાથેના જડતર અને કલાત્મક નક્શીવાળા હિરાભાઈના રજવાડી ગાડાઓ પ્રવાસીઓમાં પણ આકર્ષણનું કેન્દ્ર બન્યાં છે.

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महिलाओं के खिलाफ अपराध में बढ़ोतरी ....

20 साल में महिलाओं के खिलाफ अपराध में 200 फीसदी से अधिक की बढ़ोतरी

देश में 1995 से 2015 के दौरान महिलाओं के खिलाफ अपराध में 200 फीसदी से अधिक बढ़ोतरी दर्ज की गई है. इस अवधि में यह आंकड़ा 79,000 से बढ़कर 2.47 लाख हो गया. द टाइम्स ऑफ इंडिया में प्रकाशित एक खबर के मुताबिक दो दशक पहले महिलाओं के खिलाफ अपराध की दर 185.1 प्रति लाख थी जो 2015 में बढ़कर 234.2 हो गई.

अखबार ने एनसीआरबी के आंकड़ों के हवाले से कहा है कि पिछले दो दशक में महिलाओं पर उनके पति या संबंधियों द्वारा की गई हिंसा के मामले में तिगुनी बढ़ोतरी दर्ज की गई है. 1995 में इस तरह के कुल 29,000 मामले दर्ज किए गए थे जो 20 साल बाद 1.13 लाख हो गए. महिलाओं के साथ दुष्कर्म के मामलों में भी इस दौरान 152 फीसदी की बढ़ोतरी हुई है.

त्रिपुरा स्थित गंडाचेरा इलाके में दो साल के बच्चे को 200 रु में बेचने का मामला सामने आया है. राजस्थान पत्रिका की एक खबर के मुताबिक बच्चे की मां की आर्थिक स्थिति गरीबी रेखा से नीचे की है. बच्चे के पिता खानजॉय रियांग ने इस बात की जानकारी दी. उन्होंने बताया, ‘मैंने बच्चे को नहीं बेचने के लिए कहा था लेकिन, उसने (बच्चे की मां) ने ऐसा कर दिया.’ इससे पहले भी राज्य में एक आदिवासी महिला ने अपने पति के इलाज के लिए अपने 11 दिन के बच्चे को 5,000 रुपये में बेच दिया था.

जाति प्रथा

जाति प्रथा हिन्दूत्व में व्यवहारिकता से जुड़ा तथ्य है। इसकी उत्पत्ति, मूल्यांकन, और अस्तित्व भारत के लिये समान्य है। जाति प्रथा बहुत हद तक जातिवाद की पश्चिमी अवधारणा जैसी है जहां लोगों के साथ भेदभाव उनके शरीर के रंग के कारण होता है; इसी तरह, जाति प्रथा में, भेदभाव जन्म के आधार पर किया जाता है जैसे: व्यक्ति का सामाजिक स्तर उसका/उसकी जाति के आधार पर परिभाषित किया जाता है जिसमें उसका जन्म होता है। दूसरे शब्दों में, जाति के आधार पर, व्यक्ति के जन्म के समय ही निश्चित होता है कि वो समाज के उच्च या निम्न स्तर से संबंधित है।

जाति का अर्थ

जाति प्रथा जिसे वर्ण और जाति के रुप में भी जाना जाता है जिसे जन्म के आधार पर पहचान के रुप में समझा जा सकता है। ये वो पदवी है जो किसी को भी उसके बिना पूछे दे दी जाती है। ये विरासत में मिली व्यवस्था है; इस प्रकार, एक बच्चा जन्म के साथ ही अपने पिता की जाति को ग्रहण करता है। हिन्दू शास्त्रों के अनुसार, मुख्य रुप से चार प्रकार के वर्णों की व्यवस्था है जो हिन्दू समाज को, ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शुद्र में बांटती है।

जाति प्रथा (जातिवाद) क्या है

जाति या वर्ण प्रथा पूरी तरह से भारतीय तथ्य है और विशेषरुप से प्रथा हिन्दूओं द्वारा, बहुत समय के साथ, यहाँ तक कि जब से भारत को माना जाता है, अन्य धर्मों जैसे इस्लाम, सिख, ईसाई आदि को धारण की हुयी व्यवस्था है।

जैसे कि पहले ही व्याख्या की जा चुकी है कि ये बहुत हद तक पश्चिम की जाति अवधारणा की तरह ही है, इसकी यूरोपीय द्वीप की वर्ग व्यवस्था के साथ भी तुलना की जा सकती है। वर्ग व्यवस्था भी भेदभाव की व्यवस्था की तरह ही है। वर्ग व्यवस्था भी बहुत से विभिन्न तथ्यों जैसे: धन, शक्ति, प्रतिष्ठा, जन्म वंशावली और व्यवसाय पर भी आधारित है। सामान्यतः, वर्ग विरासत नहीं है जबकि जाति है। लेकिन जाति व्यवस्था के समान ही, वर्ग व्यवस्था भी सामाजिक समूहों में समाज में उनके स्तर के आधार को लेकर विभिन्नताओं को लिये हुये है।

वर्ण व्यवस्था, वर्ग व्यवस्था का ही अनोखा रुप है जिसमें समाज का क्रम जन्म के आधार पर निर्धारित किया जाता है। इस प्रकार की व्यवस्था केवल भारतीय उपमहाद्वीपों मे ही अस्तित्व में है। वर्ग व्यवस्था की तरह, वर्ण व्यवस्था किसी एक व्यक्ति को एक जाति से दूसरी जाति में जाने की अनुमति नहीं देती। अलग जाति के लोगों के बीच एक दूसरे के साथ भोजन करने और शादी करने पर कड़ा प्रतिबंद्ध है। जाति व्यवस्था की एक प्रमुख विशेषता सजातियता है जैसे: अपनी जाति में ही शादी करना। ये बहुत सामान्य, दृढ़ और बहुत अच्छे से परिभाषित व्यवस्था है।

यही कारण है कि वर्ण या जाति बहुत करीबी वर्ग माने जाते हैं। ये संतुष्टि के लिये बहुत करीबी व्यवस्था है जिसमें लगभग सभी बच्चों का अन्त समाज के उसी वर्ग में होता जिससे उनके पिता संबंधित थे।

भारत में जाति व्यवस्था की उत्पत्ति

भारत में जाति व्यवस्था अस्तित्व में कब आयी इसकी कोई भी तिथि निश्चित नहीं है। किन्तु मनुस्मृति के अनुसार, भारत में जाति प्रथा के अन्तर्गत, प्रारम्भ में, लोगों के लिये उनके व्यवसाय के आधार पर आवश्यक कोड वर्णित किये जाते थे। इस प्रकार, ये उनके व्यवसाय पर आधारित होती है। लेकिन, आमतौर पर, लोगों के व्यवसाय विरासत बन गये और जाति व्यवस्था भी व्यवसाय से जन्म में और फिर विरासत के रुप में बदल गयी। अब एक व्यक्ति की जाति उसके जन्म के आधार पर और स्थिर सामाजिक स्थिति हो जाती है।

जहां तक कि जाति की उत्पत्ति के संबंध में माना जाता है, ऋग्वेद के अनुसार, धर्म के सिद्धान्त की व्याख्या की जाती है जोकि हिन्दूओं के सबसे पवित्र ग्रन्थों में से एक है के अनुसार, विभिन्न प्रकार के वर्णों का निर्माण प्रारम्भिक पुरुष (सबसे पहला व्यक्ति) के विभिन्न अंगों से हुआ है, ब्राह्मण का निर्माण उसके मस्तिष्क से हुआ, क्षत्रिय का निर्माण उसके हाथों से हुआ, वैश्य का निर्माण उसकी जांघों से हुआ और शुद्र का निर्माण उसके पैरों से हुआ। कुछ सिद्धान्तों का ये भी विश्वास है कि प्रारम्भिक पुरुष कोई और नहीं बल्कि स्वंय भगवान ब्रह्मा थे। इसलिये उनके अनुसार, विभिन्न वर्णों की उत्पत्ति भगवान ब्रह्मा से हुई है।

जाति प्रथा में जाति का वर्गीकरण

जातियों का वर्गीकरण उनके व्यवसायों के अनुसार किया जाता है। धन, शक्ति और विशेषाधिकारों के कारण, दो उच्च वर्ग ब्राह्मण और क्षत्रियों ने अपनी स्थिति को पूरी तरह से सुनिश्चित करने और एकाधिकार जमाने के लिये दूसरे धर्मों का प्रयोग करना शुरु कर दिया। इतिहास भी हमें यही बताता है कि समाज में सर्वोच्च स्थिति पर केवल दो ऊपरी जातियों का ही आधिपत्य था।

यहां तक कि परिस्थितियां अभी भी समान है। ये ऊपरी दो श्रेणियां निम्न जाति से बहुत श्रेष्ठ मानी जाती है। इस श्रेष्ठता को स्वीकृति या वैधता विभिन्न धार्मिक लेखों द्वारा प्रदान की गयी थी, इसलिये कोई भी इस पर प्रश्न नहीं करता है। इस तरह के लोग अपनी शक्ति की स्थिति, शक्ति और रुढ़िवादी परंपराओं के द्वारा स्थिर बनाना चाहते हैं।

यहां तक कि सामज के शुरुआतीकरण से माना जाता है, ब्राह्मण, आमतौर पर पुजारी या विद्वान, सबसे ऊपर होते हैं। दूसरा वर्ग क्षत्रिय, शासन करने वाला और सैनिकों को शामिल करता है। सामान्यतः, क्षत्रिय ब्राह्मणों से जुड़े होते थे क्योंकि, वो उनके द्वारा अपना शासन चलाते थे। एक क्षत्रिय शारीरिक और मानसिक मजबूती का प्रतीक होता है।

विरासत के अनुसार अगला वैश्य या व्यापारी वर्ग होता है। ये वैश्यों का कर्तव्य होता था कि वो समुदाय की समृद्धि को कृषि, पशुपालन, व्यापार और उद्योगों के माध्यम से सुनिश्चित करें। वैश्यों को तुलनात्मक रुप से कमजोर माना जाता था। और उन्हें शासकों के द्वारा शोषित किया जाता था। शासित वर्ग की विलासी जीवन शैली और युद्ध आदि वैश्यों की कीमतों के आधार पर ही निर्धारित किये जाते थे।

इसके बाद, शूद्र आते थे, चारों वर्णों में सबसे नीचे का स्तर। वो मजदूर, गरीब किसान और नौकर होते थे। शूद्रों को माना जाता था कि उनके पास कोई विशेष योग्यता नहीं है और केवल ऊपरी तीनों वर्गों की एक दास के रुप में सेवा करने के योग्य हैं। शूद्रों को कोई अधिकार और विशेषाधिकार प्राप्त नहीं थे और किसी भी तरह के धार्मिक क्रियाकलापों या हवन करने, वेदों को पढ़ने या याद करने या मंत्रों का उच्चाचरण करने की अनुमति नहीं थी। यहां तक कि उन्हें मंदिर में प्रवेश करने और धार्मिक परंपराओं को निभाने की भी आजादी नहीं थी।

ये भेदभाव की प्रथा तथाकथित शूद्रों के साथ हमारे समाज में आज भी बहुत बड़े स्तर पर की जाती है।

इन चार वर्णों के अलावा जो एक अन्य वर्ग जो सभी से नीचे माना जाता था, वो थे ‘अस्पृश्य’, बाहरी जाति, क्योंकि वो कहे गये वर्णों का भाग नहीं माने जाते थे। इन अस्पृश्यों को कुछ इस तरह के कार्यो को करना पड़ता था जो अस्वच्छ और प्रदूषित होते थे जैसे: शौचालयों और मरे हुये पशुओं की खाल को साफ करना। ये सबसे ज्यादा भेदभाव और शोषित करने वाला कार्य है, ये सभी चारों वर्ण इनसे दूरी बनाकर रखते हैं। और यदि इन अछूत जाति वालों की छाया भी किसी पर पड़ जाये तो ये पाप माना जाता था।

जाति व्यवस्था की बुराईयाँ और संवैधानिक प्रावधान

समाज का जाति के आधार पर शुरुआतीकरण तथाकथित निम्नजाति, विशेषरुप से जिन्हें शूद्रों और अछूतों के रुप में वर्णत किया गया है, उनके साथ विभिन्न प्रकार के शोषण किये जाते हैं।

इस व्यवस्था की शुरुआत में, शूद्रों और अछूतों से तथाकथित ऊपरी जाति के लोगों द्वारा दासों की तरह वर्ताव किया जाता था। उन्हें केवल घृणित कार्यों और सभी निम्न स्तर के कार्यों को कराया जाता था लेकिन उन्हें कोई भी शक्ति और विशेषाधिकार नहीं मिले हुये थे। सभी तरह के विशेषाधिकार ब्राह्मणों और क्षत्रियों के लिये थे। धार्मिक, राजनीतिक, आर्थिक या सामाजिक सभी प्रकार की नेतृत्व वाली स्थितियों पर केवल तथाकथित उच्च जाति के लोगों द्वारा ली जाने वाली माना जाता था, उनका सामाजिक या राजनीतिक प्रभाव हमेशा निम्न था।

हालांकि, बहुत से समाज सुधारक जैसे: राजा राम मोहन राय जिन्होंने अपना सारा जीवन निम्नस्तर के लोगों के उद्धारीकरण के लिये लगा दिया, और जाति प्रथा के उन्मूलन के लिये बहुत से सुधार आन्दोलन चलाये। लेकिन ये हमारे सामाजिक परिवेश में इतनी गहराई में बस चुकी है कि इसे जमीनीरुप में बदलना बहुत नामुमकिन है।

इस प्रकार, भारत ने आजादी प्राप्त की और संविधान का निर्माण किया, हमारे संविधान के जनकों का विचार था कि संविधान के लेख में इस तरह के प्रावधान जोडे जायें जो जाति प्रथा की इन बुराईयों को कम कर सके और सामाजिक क्षेत्र में इसके बारे में जागरुकता ला सके। हमारे संविधान का मुख्य उद्देश्य था।

संवैधानिक प्रावधान

सबसे पहले संविधान की प्रस्तावना में भारत के लिये धारणा है कि भारत ऐसा राष्ट्र है जहां सामाजिक-आर्थिक न्याय हो; जहां अवसरों और स्तर में समानता हो और जहां वैयक्तिक गरिमा सुनिश्चित हो।

संविधान समानता की गारंटी देता है (अनुच्छेद 14); साथ ही राज्यों में भी इस बात को सुनिश्चित करता है कि किसी के भी साथ जाति के आधार पर भेदभाव न हो (अनुच्छेद 15 (1))।

छूआछूत का उन्मूलन कर दिया गया है और इसका किसी भी रुप में व्यवहार में प्रयोग में लाना निषिद्ध है (अनुच्छेद 17)। संविधान ये निर्देश देता है कि कोई भी नागरिक, केवल जाति या धर्म के आधार पर किसी भी अयोग्यता या निषेद्धता का विषय न बनाया जाये (अनुच्छेद 15(2))।

ये राज्यों को शैक्षिक संस्थानों में आरक्षण देने के लिये भी शक्तियाँ देता है (अनुच्छेद 15(4) और (5)); और ए.सी. के पक्ष में नियुक्तियों में (अनुच्छेद 16(4), 16(4A), 16(4B) और अनुच्छेद 335)। अनुच्छेद 330 में अनुसूचित जाति के लिये भी लोक सभा, अनुच्छेद 332 के अन्तर्गत राज्य विधान सभाओं और अनुच्छेद 243D और 340T के अन्तर्गत स्थानीय स्वनिकायों में सीटें आरक्षण के द्वारा प्रदान की जाती हैं।

इसके अलावा, सामाजिक अन्याय और शोषण के सभी रुपों से भी संविधान सुरक्षा की गारंटी देता है (अनुच्छेद 46)।

जाति भेदभाव को प्रतिबंधित करने के लिये अनुच्छेद

संविधान के निर्देशों को पूरा करने के लिये और तथाकथित निम्न जाति के खिलाफ शोषण और भेदभाव की व्यवस्था को रोकने के लिये और भी बहुत से अनुच्छेद संसद ने पारित किये थे। उनमें से कुछ विधान निम्नलिखित हैं:

• अस्पृश्यता (दंड़ात्मक) अनुच्छेद, 1955, को नागरिक अधिकारों की सुरक्षा अधिनियम, में 1976 में बदल दिया था।
• अनुसूचित जाति और जनजाति के खिलाफ क्रूरता को रोकने और निर्देशित करने के लिये अनुच्छेद 1989 बनाया गया।
• हाल में ही, सरकार ने लोक सभा में मैन्युअल सफाई कर्मचारी और उनका पुनर्वास के रुप में रोजगार प्रावधान के नाम से लोक सभा में 2013 में पारित किया था जिसका लक्ष्य मैन्युअल सफाई कर्मचारियों को रोजगार का प्रावधान कराना था। ये बिल कर्मचारियों के पुनर्वास और उन्हें वैकल्पिक रोजगार प्रदान करने के लिये था।

ये दूसरा सामाजिक कल्याण वैधानिकीकरण है जिसका उद्देश्य मैन्युअल कर्मचारियों या वाल्मिकी जाति या भंगियों को सामाजिक तंत्र में बहुत सी सामाजिक-सांस्कृतिक और आर्थिक भेदभाव से सुरक्षा प्रदान करना था।

निष्कर्ष

भारत में जाति प्रथा सामाजिक-आर्थिक और धार्मिक जीवन में बहुत गहराई से जुड़ा हुआ है कि इसके पीछे भगवान द्वारा दिया गया प्रमाण पत्र शामिल है। और इस व्यवस्था के खिलाफ या विपरीत कुछ भी कार्य पाप या भगवान का अपमान माना जाता है।

पर वास्तविकता में ये लोगों को भगवान द्वारा दिया गया गुण नहीं है जिसका अनुकरण किया जाये। इसका सदियों से हमारी समाजिक व्यवस्था पर बहुत शोषक और भेदभाव वाला प्रभाव पड़ा है। एक उप-उत्पाद के रुप में जाति प्रथा ने समाज में अस्पृश्यता या छूआछूत जैसी कई अन्य बुराईयों को जन्म दिया है।

ये प्रणाली अभी भी अच्छी तरह से स्थापित और पवित्र प्रथागत नियम के रुप में जारी है और लगभग सभी के द्वारा उनकी आर्थिक और सामाजिक स्थिति के कारण बेपरवाह होकर इसका पीछा किया जा रहा है। यद्यपि युवा पीढ़ी ने इस तरह के सामाजिक मानदंड़ों को छोड़ दिया है लेकिन हमारे सामाजिक और धार्मिक विश्वासों में ये आज भी अच्छी तरह से स्थापित है। यदि भारत इस जाति पर आधारित भेदभाव का उन्मूलन करने में असफल है तो 21वीं शताब्दी में भी भारत पूरी तरह से सच्चा आधुनिक देश नहीं बन सका है।

इस बुराई का समाज से पूरी तरह से उन्मूलन करने और हटाने में सबसे बड़ी समस्या इसके लिये आम सामाजिक स्वीकृति है। और जब तक इस में कोई बदलाव नहीं होता, तब तक कोई उम्मीद नहीं है। क्योंकि कानून केवल शोषण से सुरक्षा प्रदान कर सकता है लेकिन ये तथाकथित ऊंची जाति वालों के व्यवहार में बदलाव नहीं ला सकता। केवल युवा और आधुनिक पीढ़ी से ही शायद बदलाव की एक उम्मीद है कि वो ही सही अर्थों में हमारे देश में सामाजिक न्याय ला सकेंगें।

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दुख एवं नुकसान का मुकाबला कैसे करें

अपनी भावनाओं, क्रोध, अवसाद और डर की स्थितियों को कैसे संभाले

अपने किसी प्रिय या नजदीकी व्यक्ति की मृत्यु हो जाने से या व्यवसाय में नुकसान होने या मन मुताबिक परिणाम न मिलने से निश्चय ही इन्सान दुख के सागर में डूब जाता है। निश्चय ही इन सभी शोकदायक परिस्थितियों से गुजरने की वजह से इन्सान यह सोचने लगता है कि उसके दुख एवं दर्द का अब कोई अंत नहीं है। इन परिस्थितियों में किसी भी इन्सान की ऐसी ही प्रतिक्रिया होगी। यह भी सच है कि ऐसे दुख एवं असहनीय दर्द को व्यक्त करने का कोई सही या गलत तरीका नहीं होता, लेकिन इन परिस्थितियों से निपटने की कोशिश करने के कुछ सही तरीके निश्चित रूप से हैं जिनके द्वारा आप अपनी भावनाओं जैसे कि क्रोध, अवसाद एवं डर पर काबू पा सकते हैं एवं ऐसे असहनीय दर्द वाली परिस्थितियों में भी अपना मानसिक संतुलन बनाए रख कर अपने जीवन को फिर से जीने लायक बना सकते हैं।

जीवन को खुशहाल एवं आकर्षक बनाने के लिए भावनाएं जरूरी हैं लेकिन वही भावनाएं आपके जीवन को कभी-कभी चुनौतीपूर्ण भी बना देते हैं। आपको अपनी भावनाओँ के विभिन्न रूपों का सामना करना पड़ सकता है। कभी भावनाएं सकारात्मक होती हैं तो कभी नकारात्मक। भावनाओं की तीव्रता भी बदलती रहती है जैसे कि कभी भावनाएं गहरी हो सकती हैं और कभी ये हल्की एवं क्षणिक होती है। अगर आप अपनी भावनाओं पर काबू पाने में नाकामयाब होंगे तो भावनाओं की वजह से आपके जीवन पर आपका नियंत्रण समाप्त भी हो सकता है।

भावनात्मक जागरूकता

जब आप नकारात्मक भावनाओं में डूबे हुए होते हैं तो आपके शरीर के अंदर भी कई प्रकार के परिवर्तन हो रहे होते हैं जिनकी वजह से सीने में भारीपन महसूस हो सकता है, पेट में खोखलापन महसूस हो सकता है, चेहरा तनावपूर्ण हो जाता है और आंसूओं का सैलाब उमड़ पड़ता है। अगर आप बिना अपना आपा खोए इन परिस्थियों से निपटने में कामयाब हो जाते हैं तो आपको जिंदगी तुरंत बेहतर महसूस होने लगती है।

दुख एवं नुकसान से कैसे निपटें

भावनात्मक जागरूकता आपकी आवश्यकताओं, इच्छाओं एवं उम्मीदों को समझने में आपकी मदद करता है। यह बेहतर रिश्तें बनाने में मदद करता है। अगर आप अपनी भावनाओं से भली-भांति परिचित होते हैं तो आप अपनी भावनाएं बेहतर तरीके से व्यक्त कर पाते हैं। आपको टकराव या मतभेद की परिस्थितियों से बचना चाहिए एवं उनका त्वरित समाधान करना चाहिए ताकि आप कठिन परिस्थितियों से जल्द से जल्द उबर सकें।

ये सभी कदम निश्चित रूप से आपको आपकी भावनाओं को समझने में मदद करेंगे। दिलचस्प रूप से ये सिर्फ नकारात्मक भावनाओं के साथ ही सही नहीं है बल्कि अगर आप सकारात्मक भावनाओं की भी पहचान करने कि क्षमता रखते हैं तो उनसे मिलनी वाली सकारात्मक ऊर्जा आपके तनाव को खत्म करने में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकती है।

दुख से कैसे निपटें?:

दुख नुकसान का एक स्वाभाविक रूप से मिलने वाला परिणाम है। यदि आपसे आपकी कोई प्यारी चीज छिन जाए या आपका कोई अपना गुजर जाए तो आपकी जिंदगी बिखर सी जाती है। जितना बड़ा नुकसान होता है उसका असर उतना ही बुरा होता है। अकसर ये सभी परिस्थितियां ही आपके दुखों का कारण होती हैं, हालांकि हम यह भी नहीं कह रहे हैं कि इनके अलावा दुख की कोई और वजह हो ही नहीं सकती। किसी को जल्दी और किसी को कुछ देर से, मगर जीवन की नश्वरता का सामना सबको एक न एक दिन करना ही पड़ता है और आप कोई अपवाद नहीं हैं। आपको भी यह चुनौती स्वीकार करनी ही पड़ेगी। आप अपने ज़ख्मों का इलाज कैसे करते हैं, अपनी जिंदगी को कैसे फिर से सहेजते हैं और किस तरह जल्दी से जल्दी आगे बढ़ते हैं इन सभी बातों पर ही आपकी जिंदगी का दुबारा सामान्य होना निर्भर करता है। इन परिस्थितियों में आपको कई प्रकार से सहारा मिल सकता है, बस जरूरत सिर्फ इतनी है कि आप अपनी भावनाओं को दूसरों के सामने व्यक्त करने में कोई संकोच ना करें।

अपने क्रोध को कैसे नियंत्रित करें?

हालांकि क्रोध एक सामान्य और सभी के द्वारा अनुभव की जाने वाली भावना है, लेकिन अगर आप इसे नियंत्रित रखना नहीं जानते तो कभी-कभी यह बेहद खतरनाक हो सकता है। जल्दी-जल्दी आने वाला एवं अनावश्यक क्रोध आपकी वर्षों की कमाई हुई प्रतिष्ठा को एक पल में नुकसान पहुंचा सकता है, आपके दोस्तों के साथ आपके रिश्तों को खत्म कर सकता है, आपको मिलने वाले अवसरों को सीमित कर सकता है और यहां तक कि यह आपके स्वास्थ्य को भी गंभीर रूप से प्रभावित कर सकता है। ऐसे हालात में अगर आप नियमित रूप से व्यायाम करें तो उससे आपके तनाव का स्तर कम होगा और आप आराम महसूस करेंगें। व्यायाम के अलावा, दौड़ना, टहलना, तैराकी, योग एवं ध्यान लगाना इत्यादि कुछ अन्य गतिविधियां हैं जिनसे आपकी चिंता का स्तर कम हो सकता है। तनावपूर्ण क्षणों में धीरज रखें। हमेशा याद रखें कि गुस्से में आप कुछ भी कह सकते हैं लेकिन बाद में हो सकता है आपको इस क्षणिक उद्वेग की वजह से जीवन भर अफसोस करना पड़े। इसलिए क्रोध आने पर कुछ भी बोलने से पहले अच्छी तरह से सोच-समझ लें।

मानसिक अनुशासन बनाए रखने से आप अपने गुस्से से बेहतर तरीके से निपट सकते हैं। आप दूसरों से संबंधित अपनी चिंताओं को संबंधित व्यक्ति के साथ खुलकर साझा करें और अपने गुस्से को नियंत्रित रखते हुए बिना कोई पीड़ा पहुंचाए अपनी बात आप उसे समझाएं।

अवसाद को कैसे दूर करें?

अवसाद एक ऐसी दर्दनाक स्थिति होती है जिसकी वजह से आपकी उम्मीदें एवं ऊर्जा दोनो ही खत्म हो जाती है और आपको यह समझ नहीं आता कि अच्छा महसूस करने के लिए क्या करें। इसकी वजह से आपकी कार्य करने की क्षमता, सोचने की क्षमता एवं महसूस करने की क्षमता सभी पर प्रतिकूल प्रभाव पड़ता हैं। आप गहरी निराशा के गर्त में डूबने लगते हैं और इसका असर लगातार रहने वाली उदासी, निराशा एवं लाचारी के रूप में सामने आती है। इन परिस्थितियों में आप आमतौर पर जीवन में कोई खुशी ढ़ूढ़ने में असमर्थ हो जाते है। आप एक पीड़ादायक अकेलापन महसूस करते हैं, और किसी भी गतिविधि में आपकी रुचि खत्म हो जाती है। लंबे समय में अवसाद का असर और भी गहरा हो सकता है और इसकी वजह से आपका जीवन भी खतरें में आ सकता है।

अवसाद पर काबू पाना एक आसान एवं त्वरित प्रक्रिया तो बिल्कुल भी नहीं है। इस अवस्था से उबरने एवं अच्छा महसूस करने में काफी समय लग जाता है। हालांकि यदि हर दिन हम सकारात्मक विकल्पों का चयन करें हम बेहतर परिणाम प्राप्त कर सकते हैं।

क्या करें:

• सहायता प्रदान करने वाले एवं समझदार लोगों से जुड़ कर रहें।
• ऐसे लोग जिनसे आपकी बातचीत होती है या जिनके साथ आप अच्छा महसूस करते हैं उनके साथ ज्यादा से ज्यादा समय बिताएं।
• नकारात्मक सोच पर काबू पाएं।
• आप अपने आपको अलग-थलग न पड़ने दें।
• स्वस्थ एवं पोषण युक्त भोजन करें।
• अपने सांसों पर ध्यान केंद्रित रखते हुए ध्यान लगाएं।
• आपको आवश्यकता महसूस हो या न हो आप वही चीजें करें जिनसे आप अच्छा महसूस करते हैं।

अपने डर से कैसे पाएं छुकारा?

यह पाया गया है कि मनुष्य की सभी भावनाओं में सबसे मजबूत भावना डर की होती है और अज्ञात डर सबसे भयानक होता है। यहाँ हम आपको बताएंगे कि किस प्रकार आप अपनी असफलताओं से डरने के बजाए उन्हें अपने फायदे के लिए इस्तेमाल करें। डर पर काबू पाने की कोशिश हम सबकी सबसे आम समस्याओं में से एक है क्योंकि हममें से हरेक को किसी ना किसी प्रकार का डर सताता रहता है। इसलिए इससे पहले कि आप अपने डर से निपटने की शुरूआत करें, आपके लिए डर को समझना जरूरी है। इस दिशा में पहला कदम है – आप यह पता लगाए कि ऐसी कौन सी चीज है जिससे आप डर रहे हैं। आजकल का वैज्ञानिक विकास निश्चित रूप से आपकी इसमें सहायता करेगा। यह वैज्ञानिक रूप से साबित हो चुका है कि डर मानव के अस्तित्व का एक सामान्य हिस्सा है। डर की पैदाईश मस्तिष्क के उस हिस्से से होती है जो हमें जोखिमों से बचाना चाहता है। डर से निपटने के लिए किया जाने वाला प्रयास आपके नकारात्मक विचारों को खत्म करने के द्वारा ही सफल होता है।

आपको इन उपायों का पालन करना चाहिए जो डर से 

निपटने में आपके लिए काफी मददगार साबित होंगे।

• आप अपने दोस्तों एवं प्रियजनों का समर्थन प्राप्त करें।
• नई चीजें सीखने में अपने आपको व्यस्त रखें।
• आपके लिए सबसे ज्यादा महत्वपूर्ण क्या है यह जानने की कोशिश करें।
• अपने अंदर संघर्ष से जूझने की प्रवृत्ति का विकास करें।

इनके अलावा, यह भी पाया गया है कि योग और ध्यान का हमारे मन पर बेहद सकारात्मक प्रभाव पड़ता है। अगर आप नियमित रूप से योग का अभ्यास करते हैं, तो आपके तनाव का स्तर निश्चित रूप से गिरेगा रक्तचाप सामान्य होना शुरू हो जाएगा और पूरे शरीर का क्रिया विज्ञान अधिक व्यवस्थित एवं संतुलित हो जाएगा। तनाव की प्रतिक्रिया में बदलाव आने से मन में शांत, सामंजस्यपूर्ण एवं स्पष्ट विचारों का प्रादुर्भाव होता है। मन एवं शरीर के परस्पर संबंध के कारण योगाभ्यास का व्यापक मनोवैज्ञानिक प्रभाव पड़ता है। यह मस्तिष्क को एक प्राकृतिक तरीके व्यवस्थित करता है। शुरूआत से ही यह मन एवं शरीर दोनों के लिए बहुत फायदेमंद साबित होता है। उपर्युक्त उपायों को अपनाकर आप अपनी भावनाओं, क्रोध, अवसाद एवं डर की स्थितियों को संभालने एवं अपने जीवन को खुशहाल व शांतिपूर्ण बनाने में कामयाब हो सकते हैं।

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